La filosofía del siglo XXI: Ontología del Lenguaje

La crisis de la que habla corresponde a la de la metafísica: la concepción del ser humano eterno e inmutable. Según el experto, “el modelo metafísico imperó desde los tiempos de Parménides, ¡hace 25 siglos!. Es una concepción que, principalmente, dice que la vida no tiene sentido y que debemos buscarlo en otro mundo, que el ser es inmutable y que acceder a él es acceder a la verdad y, por último, que el ser humano es humano en la medida que es racional”.

Para Echeverría ésta fue un pensamiento muy poderoso, pero que ya está haciendo aguas. El alemán Friedrich Nietzsche, con el Nihilismo, fue el primero en vislumbrarla “pero desde una filosofía muy destructiva”.

En 1960, el filósofo británico John Langshaw Austin planteó una rama de la filosofía que prácticamente antes no existía: la del lenguaje. “Con esto se refiere a que tenemos que cambiar nuestra concepción del lenguaje, porque no es simplemente un medio pasivo y descriptivo para dar cuenta de la realidad que ahí está. Él dice que el lenguaje es hacer, que tiene un potencial transformador que no habíamos reconocido. Y esto por primera vez se señala en 1960, vale decir estamos a 49 años”, explica a Momento Cero (Mo.0).

La propuesta de ésta se cuelga de alguna manera de lo que percibió Nietzsche a fines del siglo XIX, poniendo énfasis en la transformación. Sobre esta nueva concepción del ser humano, el sociólogo destaca dos dimensiones fundamentales: nuestra capacidad de transformar el mundo y nuestra capacidad de transformación de nosotros mismos. “Están inhibidas. Cuando llegas a algo que no te resulta, dices ‘parece que así soy’. Ahí tiras la toalla, dejas de intentar ir más allá porque ése es tu ser y tu ser es inmutable. Ahí actúas desde la metafísica. Pero cuando suspendes la noción del ser inmutable te das cuenta que las posibilidades de transformación de ti mismo son ilimitadas”, destaca.

Entonces, ¿cuál es la importancia de la Ontología del Lenguaje?

¡Tremenda! Una persona se para delante de un grupo de niños y con el poder de su palabra produce aprendizaje en ellos, vale decir, produce transformación de ellos y esos niños terminan saliendo muy distintos de cómo entraron. Y ésta es sólo un área, obviamente hay muchas más. Pero mientras no se ampliaba el concepto de acción al dominio del lenguaje, era muy difícil hacer una concepción alternativa al fenómeno humano. Entonces, si incorporamos al lenguaje al concepto de acción, ahora logramos entender muchas cosas que antes nos eran imposibles.
Y después de Austin, ¿qué pasos siguieron?Ahí viene una segunda contribución, una en la que yo mismo he estado involucrado. Se trata de un examen de los condicionantes de la acción humana. En el libro “El observador y su mundo” sostengo que hay dos tipos de éstos: visibles y ocultos. Entre los primeros están nuestras condiciones biológicas, la capacidad de adquirir nuevas competencias, el aprendizaje, la tecnología y la emocionalidad y las habitualidades que le dan forma a nuestras acciones.

Los condicionantes ocultos aparecen cuando tú quieres hacer algo y no puedes, entonces dices que eso no se puede hacer. Pero si ves que otros lo hacen, piensas que tal vez tú, debido a tus capacidades, no puedes (…). Para salir de eso hay que buscar los condicionantes ocultos, que son dos: el observador que tú eres y el efecto que los sistemas en los que participas tienen sobre ti (…). Cuando descubres que ellos están, cuando ves que realmente inciden en tu capacidad de acción, abres la posibilidad de intervenir el tipo de observador que eres; entonces, en vez de tirar la toalla y caer en la resignación, expandes tu capacidad de transformación tanto del mundo como de ti mismo.

Ontología, educación y emprendimiento

El Dr. Rafael Echeverría cree que los efectos que puede traer esta “nueva concepción del ser humano” son impensados. “Cuando trabajo con profesores hay un asombro muy grande, porque son cosas habituales que se las mostramos de una forma muy novedosa”, cuenta, a la vez que explica que la Ontología del Lenguaje básicamente ordena y potencia la capacidad pedagógica de los docentes.

Para el profesional, si se hace uso consciente de estas competencias, la gestión educativa evidenciará un incremento en efectividad, potenciando el espacio de transformación que la escuela simboliza y produciendo niveles de aprendizaje mayores.

Hacer consciente tal poder transformador, ¿ayuda a tener una sociedad más emprendedora?

Exactamente. Cuando te conectas con el poder transformador que tienes, te das cuenta que es la mejor forma de darle sentido a la vida. Es el uso y el despliegue de ese poder transformador, el emprendimiento, lo que se pasa a convertir en tu sentido de proyecto más grande: qué voy a hacer con mi vida, cuáles serán las huellas que dejaré, cuáles son las obras que voy a producir. Y esto implica, directamente, un llamado a nuestro poder de emprendimiento, que a mi modo de ver lo tenemos completamente subdesarrollado (…). Estamos hablando de entrar en una fase de desarrollo de la humanidad donde el emprendimiento es equivalente a una existencia con sentido. Emprender es cambiar el mundo en el que vivimos. El maestro que te transforma sustancialmente, permitiéndoles a los niños acceder a formas de vida impensadas antes, ¡ése es un emprendedor!. Y el maestro debe concebirse como un emprendedor, porque está cambiando el mundo. Toda alteración de mundo es una acción de emprendimiento.

“Siempre que trabajo con educadores les cuento un cuento de un muchacho que nació en una ciudad muy pobre de Argelia, que perdió a su padre cuando tenía un año, que tenía una madre prácticamente sordomuda y que vivía con una abuela tremendamente autoritaria. Un muchacho que se desarrolló en la calle. Y lo meten a una escuela y un maestro se da cuenta que ese niño tiene talento, y se propone que sea alguien distinto de lo que “tenía” que ser. Entonces le consigue una beca para que vaya a estudiar a París y la abuela y la madre se niegan porque era el único hombre que podía aportarles a la casa. El profesor fue a la casa para lograr el consentimiento de ambas y lo logra. Y lo embarcó en el puerto con muy pocos recursos para que estudie en Paris. Ese muchacho se desarrolló y en la década de los ‘50 ganó el premio Nobel de Literatura. Y pocos días después de ganar el premio le escribió una carta conmovedora a su maestro, haciéndole ver que ese premio se lo dedicaba a él. Y la carta estaba firmada por Albert Camus”.

¿El mundo está favoreciendo a que pasen cosas como ésta?

Yo creo que sí. Pero a veces está pasando demasiado mal, porque no nos despegamos todavía de las trabas de la metafísica. No paramos de confrontarnos unos con otros, de faltarnos el respeto, de excluirnos, de agredirnos, de levantar cada uno su verdad como la verdad. Cada uno sosteniendo que su verdad le dio acceso al ser privilegiado inmutable y que es intransable. Pero siento que si avanzamos en esta otra dirección avanzamos hacia una ética de la convivencia.

Y esta nueva visión, ¿cómo ayuda a los profesores?

Creo que nada ayuda más que la conexión que tiene el maestro con el inmenso poder transformador de su palabra. Nada le va a dar más sentido al maestro que la conexión con ese poder, porque hay pocas funciones que tienen un carácter tan noble como la que tiene el profesor, y a la vez tan escasamente dignificada socialmente (…) Estamos en los albores de algo muy importante y muy nuevo. Y no hay cambio más profundo que éste, porque estamos cambiando el paradigma de todos los paradigmas. No hay revolución mayor que una revolución en nuestra concepción de ser humano, no es concebible una revolución mayor que esa. En eso estamos…

Aprender a escuchar

De acuerdo a la Ontología del Lenguaje, lo más importante es aprender a escuchar. Echeverría argumenta que la historia de los últimos 25 siglos ha estado construida sobre nuestra ignorancia respecto a la escucha, acumulando un enorme poder destructor. El filósofo vaticina que si no aprendemos a escuchar, fácilmente podría desaparecer la humanidad y el planeta. “La escucha es lo que el maestro debe obtener de sus alumnos, porque el escuchar, en último término, es permitir que el poder transformador del otro se ejerza sobre mí, es permitir que la palabra del otro me afecte, me modifique. Eso es igual a aprendizaje”, señala.

¿Está reducido a la razón o es posible verlo cerca de la emocionalidad?

Particularmente condicionado a la emoción. Porque la emoción es el primer mecanismo que te hace levantar defensas frente a otros que te bloquean la escucha. Una de las cosas básicas que insistimos a los maestros para evitar que comprometan su capacidad de escucha, es decirles que el aprendizaje valida la enseñanza. Solamente enseña quien produce aprendizaje. 

El título de maestro no lo entregan las instituciones que forman, lo da el alumno. Y esto es muy importante, porque si tus alumnos salen mal evaluados, no solamente los estás evaluando a ellos, te estás evaluando a ti mismo, porque el responsable del aprendizaje de los niños es el profesor. No son otros, no son ellos “como son”, porque ahí estás hablando desde la metafísica. Y ahí comprometo la capacidad de aprendizaje de ellos (...). La carta que recibió el profesor de Camus es el mejor certificado de que es maestro. Ése es un doctorado.